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归乡路

归乡路第九課(下篇):回归理天的条件与修持方法

时间:2014-4-27 4:45:01   作者:崇心人文科技   来源:歡賢華夏   阅读:281   评论:0
内容摘要:回归理天的条件与修持方法

「守中道」方能不受地球相对世界的局限

 

人类所居住的地球,是一个相互对待的世界,因此所有人、事、物都以两极对立的形态呈现,而有阴阳、是非、对错、善恶、美丑、正邪的分别。人类的结构即是半阴、半阳、半神、半鬼、半人、半兽、半佛、半魔。人类处在两极化的相对因缘中,难以回复至「纯一」与「绝对」的境界,这正是人类无法脱离三界轮回的主要原因之一。

 

地球上所有的有情众生,包括昊天派驻于各地宫、堂、庙宇的神祇在内,都受到地、水、火、风的局限,难以脱离地心引力的限制。然而,修持者只要懂得正确的方法与诀窍,出离地球超越三界轮回,并非不可能之事。人道世界正是一个上升与下坠的分界点,修持者所要做的第一件事,就是必须先将自己所有的不良习性、惯性、秉性、个性改除。其次,还须偿清所有的因果亏欠,提升自己的福德与智慧。

 

修持者若想不受阴阳相对限制而能超凡入圣,必须懂得方法,从「相对」达至「绝对」的境界,才能有超越的可能。一般人对于「绝对」欠缺认识,只能顺应当下的环境,生存在相互对待之中,因此才会无法了脱六道轮回的桎梏与漩涡,反复由阴变阳,阳变阴,或于人世间从男变女,由女变男,一世世反复,难以了脱生死。

 

若要从相对达至绝对,必要先在阴阳两极之间求取平衡,避免偏执任何一方。阴阳的平衡点即是中道,因此脱离相对世界的诀窍,即在于守中道,也就是儒家所倡导的「中庸之道」。中的意思是不偏不倚;庸是指平常如实。儒家认为:「喜、怒、哀、乐未发谓之中;发而中节谓之庸」。这正是人间最难以实践的大道理,也是许多宗教信仰者,无法上升超越的基本原因。

 

一般人的习性喜欢比高、比大、比殊胜、比强弱,这样的作为即偏离了中庸之道,不论修持功果如何深厚,也难有回归的一天。中庸之道是人的初基,也是一切的根本。初基不分善恶,不分对错,不分好坏,不分是非,即是赤子之心与如如不动的自性真我。人之初基若不能走向善德之初始,往后必会遭受业果来消磨其业障。善德若是深厚,业因就无法来磨,然而欲求善德深厚,并非一步登天可得,必须在生活中点点滴滴累积而成。

 

修持者应先将中道的思想观念深植于心中,不让自己偏向任何一边,然后持之以恒,于日常生活中行持中道良久之后,才能将相对的局限与障碍化除,让德性快速建构、成长,并提升个己灵性的能量体,达到能够自体发光的境地。守中道的具体方法,包括不偏激、不执着以及不起分别心,而是以平等心对待所有人、事与物,并对周遭的事务能看得开,放得下。静默独处之时,则让自己不思善、不思恶、无思无想,回到阴阳合抱未分的后天纯一状态,这即是「静虑」与「净滤」的功夫。行持日久,在静至极处之时,会出现回复先天纯一的契机。

 

 

「守中道」后还须「离中道」才能成就

 

入于中道修持,有了相当进步与提升之后,如果一直死守中道,在其中出不来,将会难有大的成就。守中道行持良久,到了后期时,还须懂得如何「离中道」,才能达到先天的绝对纯一而回归至无极理天。从无极天界还可以再上一层,入于虚空天界或大宇宙天界,达至大罗金仙的果位,这就是佛家所说「如来又如去」的佛果。

 

如何在入中道之后又能潇洒地出离中道?这是相当高深的境界,不是一般宗教界初入门的修持者所能了知的。入中道后又能「离中」的方法,是真佛心宗的古佛金仙老师,在大道天书中下化的众多千古不传的秘密之一。大致来说,离中的方法就是:在修持的后期必要能看得开、看得远、放得下,不再执着于任何令自己心爽的悦事,因为这样的执着也是一种束缚,会障碍修持者智慧的成长。

 

换句话说,修持者在守中道良久、将自己提升至相当高的境界后,就不应再像初入道时一般热烈、急切求取进步,执着于未来的成就与果位,而是改以一种「无所求的心境」,继续对自己的不足之处做提升改进。这种无所求的心境,就是仙佛层次的「无为」境界。

 

 

纯一是从凡尘回归无极必经的中途站

 

无极是大道的原始,万物的源头,也是所有原灵的降生处。地球有情众生的原灵从无极降凡时,必须先入于「纯一」的境界,再分为太极阴阳。当纯一尚未起任何变化时,仍属无极先天之绝对纯一,之后展开「乾坤始奠」的过程,即出现两仪的双鱼紧抱、子午相交的现象。因此,纯一是介乎无极与太极之间的转换过程。

 

在两仪尚未分开成为阴阳,而是仍处于合抱状态之时,虽然仍可称为纯一,但已非无极先天之「绝对纯一」,而是已落入后天,成为太极之初始。及至乾坤两仪分开,成为阴阳双方后,即开始传承不怠的责任与使命。因此,大道一贯的下化过程,是由无极经由纯一而生太极、太极生两仪、两仪造四象,再入于八方或八卦,而后形成有情众生与万物,这就是从一本散为万殊的下化过程。

 

换句话说,从先天无极落入后天太极,并非一个可以立即完成的动作,两者之间必须经过一个「纯一」的中途站,才能有「契转」形成乾坤始奠与两仪合抱,之后两仪分离成为阴阳,再「转化」成为四象与八方。同样的道理,若要从太极的阴阳相对,返回无极的绝对,也必须通过「纯一」的中途站才能转换,其方法即是守中道,经由静虑与净滤的静定过程,来清除八识田中的垢秽意识。

 

「契转」与「转化」是从无极下化的动作,因为是顺流而下,所以相当容易,但是若要逆向回归于无极,则是相当困难,尤其想要回归的人若是不知道正确的方法时,回归更是不可能,只能永远沉沦于五浊恶世中。有情众生若要归返无极,必要反方向作「化转」与「转契」的动作。「化转」是从万象回归,入于阴阳两仪与乾坤始奠的状态,也就是太极之中;「转契」必要透过宗教修持,从两仪合抱未分之后天纯一,回复到先天的「绝对纯一」。

 

总而言之,若要回归无极,修持者必须于日常生活中守中道,在所有事务上不偏不倚,保持公正、平等、无私的态度,避免偏颇与执着;并在起心动念中,保持正念与善念,静默之时则回到「不思善、不思恶」,进入无思无想的无念状态,这就是无色界的「非想非非想处天」的境界。以此方法行之久久,再以无所求的心境出离中道,即可让灵性恢复原本的轻盈、纯净、清澈与晶莹剔透,而进入第九识庵摩罗识,见到自性、佛性,达到「绝对纯一」的境界。

 

绝对纯一,是众生了脱生死的资粮,不论修持任何宗教门派皆是如此,没有任何例外。绝对纯一即是宗教界所称的「一境性」、「一合相」与「一真法界」,也是指清纯无垢的灵性、赤子之心、众生的本性、原始初生的真如佛性。从绝对纯一再归返以(零)代表之无极,即是回归于大道的初始。从太极回归于无极的转换过程,必须和人类的生存体验相互结合。修持者应在日常生活中经历各种考磨,学习各种新的知识,将自己的心念意识净化,并清偿所有因果业障,彰显真如自性,让自己具备无穷的福德,以及克服各种困难的能力与智慧,在人世间广结善缘,并以无私无我的平等心,同天地心、仙佛心、宇宙心相契合,造福利益万物苍生,一方面上求无量的智慧,一方面渡化有情众生。

 

此一改造、净化、筛选、提升、回归、超越、乘越的过程,即是天地、无极、虚空、大宇宙的演绎过程,其目的是要对人类世界的种子因作一番筛选,把具有善德因缘的优良品种提升,移往更高层次的世界来保存,让真灵不生不灭,其余无法改造提升的劣质基因,只好自生自灭或是「在劫难逃」。这些不求上进、自甘堕落的众生,最后的下场极可能是沦落成为化生之物,把原本上苍赐予的灵性抹煞,使自己陷入无法转圜的境地。

 

上苍不忍心见到四亿佛子和九二原灵在凡尘中不断轮回,因而将二十一世纪莲花佛国净土世界,透过真佛心宗对地球的人类众生开放,此一作法无非是要让高品种的基因,移至金品莲台层次的莲花佛国净土世界加以保存,甚至提升至更高层次的虚空实宝净土世界。

 

总而言之,修持者不论进入任何宗教作修持,最终的目的不外乎回归于无极原始祖地。若要回归无极理天,必须先懂得如何回归于纯一。其实五教都谈到「一」:佛曰万法归一,儒曰执中贯一,道曰抱元守一,回曰清真返一,耶曰默祷亲一。五教正是可以在「一境性」中圆满融合,而不会有任何纷争。人类世界和纯一的「一如」世界,具有绝对的关系,因为有情众生不论有无宗教信仰,或者是否有在修持,皆必须进入此一如境界,才有可能在灵性方面成长。

 

 

从一如开始的下化以福德十全为分界点

 

从一如的原始境地,所作的下化过程,是通过二边分为乾坤、阴阳、日月、男女等。二边在有情世界而言,包含了大寰天地中所有的芸芸众生,以及不可动的植物在内。若是没有二边,人世间即不会有任何因缘开展。二边在人类世界而言,正是一个阴阳相互对待的世界,因此才能使人类与其他物种,生生不息传承绵延。

 

从二边再下化,可入于三际迁流、四方连贯、大寰五象、弥伦六合、天枢七星、天地八政、天地九如以及福德十全,将大道一贯来串连。

 

三际是指过去、现在与未来。有谚曰:「过去心不可得,现在心不可得,未来心亦不可得」。此不可得之心是同天地、无极、虚空、大宇宙来相互比拟之时而谓之,因为人类在浩瀚的宇宙中,只不过如同草芥而已。无人能将流逝的时光倒转,或将现在的时光停住,即使是圣神、仙佛、菩萨等也无此能耐,但是在过往所得到的经验、知识与智能,却可成为自己实实在在的收获,留存于第八意识中。

 

人类若能借重前人以及自己往昔所累积的经验,于当下中成长,即可在生活中减少许多困难与阻碍,同时也应以现在所学到的经验,用来创造光明的未来,帮助自己和其他众生一同回归于原始祖地。当今的人类正是享受着前人辛苦播种耕耘得来的果实,因此每个人在自己生存的当下,也有责任与使命创造福祉,流传于后代子孙。

 

当下与未来中,正是过去种种经验的再现与复合,如能体会其中的道理与奥妙,即是大智慧者,必可将过去、现在、未来融合,因为过去、现在、未来其实皆是在当下中。大智者应活在当下,修持于当下,念念相继,了了分明,绝不浪费宝贵的时光与生命,因为往者已逝不可追寻,当下如能把握善加利用,未来必会有成就。

 

三际之后就与四方连贯,将东、西、南、北来定位,同礼、义、廉、耻国之四维相互串连,并以地、水、火、风为生存之主理。大寰天地所有芸芸众生,皆不会背离佛家所云的「四大」:「地之坚实性」、「火之温暖性」、「水之流通性」以及「风之吹动性」。

 

四方中的东方,在天干为甲乙,在五行属木,在人体五脏中为肝脏,在人伦五常为仁,在四季中为春季,在五色中为翠绿之青色,在五戒中为戒「杀」。南方在天干为丙丁,在五行属火,在人体为心脏,在五常为礼,在四季中为夏季,在五色中为红色,在地为火种,在天为太阳光芒,在五戒中为戒「淫」。西方在天干为庚辛,在五行属金,在五脏中为肺,在五常为义,在四季中为秋季,在五色中为白色,对人类生存而言则是通货资源,其色泽为黄白色,在人之身体为皮肤,在五戒中为戒「盗」。主持三曹普渡、收圆、回归的无极皇母大天尊即在西方世界,因此人类向往西方,其原因即在于此。北方在天干为壬癸,在五行属水,在五脏中为肾脏,在五常为智,在四季中为冬季,在五色中为黑色,在五戒中为戒「酒」。人体中有百分之七十为水,具有润合作用,可消除燥热之气。

 

四方再加上一个「中央」,即成为五象。中央在天干为戊己,在五行属土,在地为四季,在人体为脾脏与肉,在五常为信,在五色中为黄色,在五戒中为戒「妄」,以修道而言,即是指元神所居之玄关。东、西、南、北、中五象,除了与五常、五脏、五行相互串连,也可在天、地、君、亲、师的人伦关系中来开展。

 

由大寰五象进一步下化,可进入弥伦六合,将大寰天地有情众生所处的实相世界,作精神与灵性方面的提升,融合于「东、西、南、北、上、下」,也就是所谓的六合。灵性的特质在后天的识神用命之时,虽是处于「卷之则藏于密」的状态,但是经过深度修炼,可以达到「放之则弥六合」的境界。大寰天地之中并不是只有人类而已,尚有许多没有形体的亡灵以及人类肉眼看不见的神祇与仙佛。六合中的上下,是指上界的圣神仙佛菩萨高真,以及地府幽冥世界的亡灵,两者皆可与人道世界相融合。弥伦正是于六合之内,让大寰天地所有动植物,皆可以受到圣神、仙佛、菩萨、高真的荫护与保佑。

 

众仙佛、圣、神、菩萨、高真等,不分任何宗教派脉,正是无时无刻都在保护地球的有情众生,阻绝其他星球的异种入侵,也不让天魔界的阿修罗有任何机会残害人类。天魔界的阿修罗,其实早已降来人道世界,对修持者进行考验,作为反面的成就方式。修持者必须保持「正等、正觉、正信、正念」,才能顺利通过考验,不受天魔修罗境界的频率干扰,以免将来沦落成为天魔的奴隶或眷属。

 

大寰世界所有的动植物,皆因日月星辰定位而受到保护。天枢七星所指的是:日、月、金星、木星、水星、火星、土星等七颗星球。这些星球相互定位后,各自遵循自己的轨道自转与公转,不会产生彼此之间的追击与碰撞。上苍在这些星球之间,应用了大道自然法则,给予有情世界的芸芸众生无穷的德泽与佑护。

 

从天枢七星可入于天地八政,是指天地间的八正道:正等、正觉、正信、正念、正行、正道、正心、正定。此八正道正是当下宗教界最欠缺的。天地八政可以和八方、传统八德与八卦相互串连。

 

八方是东、西、南、北、东南、东北、西南、西北;八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻;八卦是干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。八政亦可由金、木、水、火、土五行中来提升人类科技,滋润有情众生,并将「明心见性」与「开悟证果」下化于人道世界。

 

由八正道进入九之极数,如是的过程就是「天地九如」。九为天之极数,六为地之极数;九为阳之极,六为阴之极。因此「九六」即是指天地阴阳。九六原灵即是以「天」及「地」两者来作归纳。九的极数是以天作依归,「九如」是顺生,「如九」则是逆生,将如是的过程应用于人道世界,可以帮助地球上的九六原灵提升、回归。

 

由「九如」来作「顺生」,可以进入「福德十全」,作为逆生向上提升与回归的准备。十全的意义是指无任何缺陷与瑕疵,福德十全是要众生在生活中,不但有「福缘」可以享受,同时并借着提升自己的「德性」,使福缘更加绵长。许多有情众生虽具备了「福缘」,但在「德性」之中就有所欠缺。

 

有情众生为何不能在生活的同时,让自己的灵性也跟着成长、提升,做好回归的准备?其原因正是没有将自己的不良习性与秉性改除,做到十全十美的地步。若能仿效宇宙大道的公正、平等、博爱,在阴阳相互对待的世界里,将相对的双方融合,而不偏执于任何一方,即可轻易达到福德十全的境地。任何人若要享受无穷尽的福分,必要将德性再加添。如果只有福而无德,福分很快就会享尽。德性必须比福分来得更高超,才能使福分绵绵不绝。

 

福德十全是上升与下坠的分界点。从福德十全以后仍可继续下化为:十一条纲、十二原则、十三理谛、十四作用、十五真实、十六道德、十七伦理、十八孝道亲情、十九情理法治、二十公道人心,之后仍可无穷无尽传承下化,但是从十一之后,已难以归返一如的原始境地。

 

从福德十全通过如九逆势而上,可经由八政、七星、六合、五象、四方、三际、二边,归返至一如的绝对纯一境界,之后再回归于无极的。此「零」与「灵」有不可分的关系,因为有情众生只有在回复本灵的清澈与纯净之后,才有可能回归于无极天的原始祖地。

 


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